社会有其结构，这种结构的基础，不是臆想生成的，也不是某些利益驱动者能够左右的，本质上，这种结构的起点是地理环境，所形成的风俗习惯加以提炼升华并融合扩散到一定区域范围后，被人类推崇、笼统的叫做文化。起点之结构，可以称之为基因、或者说是现有文化中的某个基因之片段。
正因为文化之基因起点始于地理环境，所以当今文化才有了形形色色、混同不一和地域特色。
维系社会结构的这种能力，我们可以概称权力。这其中包含了武力、司法、行政、立法之三权分立等权力划分，但是迄今为止，人们对于权力的分类是模糊的，究其原因，如同对待文化、政治、经济这些名词一样，搞不清其中的内涵。
比较典型的是西方社会的三权分立，在理论指导下，按照历史经验想当然地进行了权力划分和制约，但由于对权力之本质认识不清，将一个重要的选项排弃在外---我们可以将这个选项的权力叫做金钱力或者说是资本权力等名词，正是这种难以描述的权力，导致三权分立下的西方社会在发展到一定程度后，经济会陷入各种怪圈。
资本力在不受到约束地发展到一定程度后，抑制了大量个人的活力，整个社会失去了活力，社会活跃之风向标---经济，也随之失去活力。
更进一步和本质地说，资本权力、经济怪圈等问题的迷失起源于交换的不平等，这种不平等哪怕是微小的，当累计到一定程度后就形成了巨大的力量。对于三权分立的国家而言会形成累计效应，对于集权国家而言，则有武力和掠夺的性质、或兼而有之。
宏观权力的分类和规范表面上看与个人无关。其实，它深入到每个人的生活当中，人的一生中，任何个人都会时刻感受到权力不规范带来的伤害，宏观之设定会决定微观之运行，法律及其司法则会随之摇摆，这就是社会秩序优劣之根源。
理想社会之建立，必然会厘清权力之本质，定义和规范权力，才会使得人生充满活力和乐趣。
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接受儒释道教文化就要接受此类政权___基元学杂谈
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